若自性身從因能所生是則有為、一切因緣所生法，皆是緣起義，故真如勝義法無為性非因所生、非有為法所攝，無漏有為法亦屬有為非無為故，真如遍一切一味相故，滅諦所攝故、為涅槃真義故，然勝義諦雖離名言，異生有情亦需善能分別了知觀諸法性相、由是悟入一切法真如無我性。
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全球首發，中文版搶先上市！ 達賴喇嘛八十歲生日賀禮，也是送給全世界的心靈禮物！ 每個人都有一顆澄澈的心，就如同一池水，當水變髒汙時，若持續攪拌，水只會變得愈來愈髒，但若讓水成靜止狀態，將逐漸沉澱變得純淨。 從自身做起，重新認識自己、了解他人，離苦得樂。
直指法身 ：第九世大寶法王「大手印修持法本」釋論（三版）
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菩薩的禪修──釋禪波羅蜜次第法門 首輯
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《釋禪波羅蜜次第法門》顧名思義，就是在解釋「六波羅蜜」中的「禪定波羅蜜」，大家往往以為菩薩度眾生是以布施、行善為主要任務，往往忽略了禪定的部分，禪定在修行上是很重要的一環，不僅對二乘很重要，而且對於能不能夠成為一個好的菩薩也很重要。
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佛法絕對排斥那種欺詐式的神通，卻不否定有真正客觀神通的存在，神通的存在性甚至遍布於整個印度哲學，印度人不僅追求生命之智慧與個人之解脫，也重視由解脫而開展出來的神通，它代表了修行人於內自在而表現於外的主宰能力，也就是內外一如、內外無分别性展現了佛法之性格，尤其是般若無分别心之性格。
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中觀 ：解讀龍樹菩薩《中論》27道題
出版日期：2015-10-26
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迷惑與不滿，希望與恐懼的原因，只有一個： 看不清事物的真相。 中觀就是深觀，用智慧之眼辨證萬物的存在。 一旦明白萬物的虛實，無執、無滯的空性智慧， 便能清除內在的成見、枯寂、不滿足及痛苦。
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依《楞伽經》十卷本第八卷言：「阿梨耶識名空如來藏，具足無漏熏習法 故，名不空如來藏。」彼楞伽經義說，異生有情第八本識阿賴耶識能含無漏淨種，雖非藏識所攝、然名之為藏者，為當佛因故名為如來藏，然又未於得菩提道果時， 無漏淨種本俱佛性義故名如來藏，阿梨耶識性虛妄故、亦破壞故、不實名空如來藏。然其所含無漏淨法種子為異生有情未來成佛報身因故名為如來藏，性非虛妄、究竟不盡，名為不空如來藏。
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